L'ideal de culture nourri par Boece (c. 480-c. 524), figure emblematique de l'acculture militant, fit de lui l'acteur d'un projet sans precedent de restauration du savoir grec. Reposant sur la volonte de doter chaque homme des instruments propres a son epanouissement et a son accomplissement, repartis dans les arts indissociables du "trivium" et du "quadrivium", cette aspiration presuppose, de maniere tres hellenisee, l'identification de la "philosophia" a un but supreme mis en partage, soit a l'acquisition d'une culture philosophique qui garantit l'acces a une sagesse entendue comme contemplation de la verite elle-meme. Demeure fidele jusqu'au bout a cette tache scientifique et habite par son accomplissement, Boece n'eut que partiellement le temps d'en etoffer la structure tri-axiale. Suivant le premier axe, la philosophie grecque fut restituee au plus de pres de ses contenus (traductions et monographies); suivant le deuxieme, elle fit peau neuve dans la latinite ("Consolatio Philosophiae"); suivant le troisieme, elle se donna le christianisme, vecu avec conscience comme une simple donnee sociale, pour champ d'application ("Opuscula sacra").
C'est au deploiement de ce dernier axe, repris dans la globalite de son elaboration, que nous nous sommes interesse, lui reservant le nom de "theologie ancillaire", moment d'un renversement epistemique ou "la theologie, au sens de parole divine et de propos de ses saints interpretes, offre au philosophe une matiere ideelle riche en occasions de constituer des concepts et d'enchainer des inferences" (Jean Jolivet). La priorite n'y est alors plus de proceder a une certaine mise en lumiere des contenus sacres, mais d'utiliser ces derniers afin de rechercher l'apodicticite et de rendre concluante l'efficacite des moyens pour l'atteindre. Recourant a une conceptualisation philosophique massive dans l'examen des questions de foi, tres marquee par des techniques d'argumentation empruntees aux univers speculatifs d'Aristote et des neoplatoniciens, la demarche boecienne a pour principale consequence de faire passer au second plan le donne revele et ses autorites, jusqu'a les voir disparaitre completement derriere la pregnance du contenu dialectique.
Ainsi orientee par cette exegese, on trouvera ici, en ce premier des deux volumes consacres a une nouvelle traduction annotee des cinq "Opuscules", une introduction generale, ou nous nous sommes attache notamment a montrer, pour la premiere fois dans cette intention et avec cette volonte d'exhaustivite, a quel point l'existence de Boece fut denuee de tout engagement theologique, et trois introductions plus specifiques touchant les traites "De praedicatione", "De hebdomadibus" et "De fide catholica".