Ajeno a las tendencias m?sticas de su tiempo, hostil a cualquier intento de conciliar a Arist?teles con la tradici?n plat?nica, Alejandro de Afrodisia se inclina decididamente por una concepci?n materialista o naturalista del alma: insiste en la inseparabilidad de forma y materia; sostiene que el alma, siendo forma del cuerpo, perece con ?l; entiende que el intelecto agente o productivo (seg?n las enigm?ticas palabras de Arist?teles en "De anima" III 5, lo "?nico inmortal y eterno") no es otro que el Intelecto Divino. Lo cual implica que la filosof?a aristot?lica, tal como Alejandro la entiende, excluye la inmortalidad personal; de ah? que la interpretaci?n "alejandrista" haya sido, en siglos posteriores, el mayor escollo a todo intento de asimilar al fil?sofo de Estagira a la fe cristiana. Las interpretaciones aristot?licas de Alejandro de Afrodisia estuvieron presentes en las escuelas neoplat?nicas griegas, en las escuelas de l?gica medievales, en las disputas de fil?sofos musulmanes, jud?os y cristianos sobre Dios y el alma del hombre, sobre la libertad y la Providencia, y siguen estando presentes en los estudios aristot?licos de nuestros d?as.